Dưới thời vua Kanishka, Phật giáo truyền lịch sự Trung Quốc. Đến nắm kỷ thiết bị VIII lại truyền qua Tây Tạng… Về phương diện bốn tưởng thì ta thấy tất cả sự thành lập và hoạt động của Phật giáo cỗ phái, sự phát triển của A-tỳ-đạt-ma, nhất là sự hình thành Phật giáo Đại thừa, rồi Mật tông, Trung quán, Duy thức, Nhân minh… Ấy vậy cơ mà trong quá trình cách tân và phát triển như thế, Phật giáo làm việc Ấn Độ, cùng với những vì sao chủ quan cùng khách quan, cũng đã biểu hiện những tín hiệu suy thoái, để rồi ở đầu cuối gần như bại vong trên chính mảnh đất mà phật giáo xuất hiện.
Bạn đang xem: Nguyên nhân phật giáo ấn độ suy tàn
Đúng như triết gia cùng nhà Phật học tín đồ Đức Edward Conze nhận định: mẩu truyện của Phật giáo Ấn Độ không hẳn lúc nào thì cũng vinh quang, mà gồm khi cũng rất buồn.
1. Vì sao
1. 1. Nguyên nhân chủ quan tiền
Theo trần thuật của Pháp Hiển, Huyền Trang với Nghĩa Tịnh, những người dân đến Ấn Độ vào những thế kỷ V, VI, với VII thì dịp bấy giờ các Tăng sĩ Ấn Độ đã biểu lộ sự suy thoái đạo đức. Bọn họ sống sang chảnh và lưỡng lự tiết độ trong ăn uống uống. Chúng ta có mái ấm gia đình và mang cả bà xã con vào miếu ở mà không còn biết xấu hổ. Những chùa ban đầu làm tởm tế, và chư Tăng đổi thay thương gia hay nhà công nghiệp. Chúng ta cũng chăn nuôi cùng nuôi tớ trai, tớ gái. Họ sở hữu phần đông tài sản, cả cồn sản lẫn bất động đậy sản, với số lượng lớn. Nói chung thì họ chỉ thích làm công việc thế gian, trong lúc đó thì trọn vẹn lơ là với lời Phật dạy, không học tập cũng không tu.
Thật ra sự suy thoái đạo dức của chư Tăng Ấn Độ còn nhiều khía cạnh nhằm bàn chứ tránh việc nhìn một cách 1-1 giản. Ví dụ như thời vua Asoka, vày vì vua vượt ủng hộ Phật giáo phải chư Tăng được rất nhiều ưu đãi. Điều này đã thu hút những tầng lớp bất hảo của thôn hội. Họ vào miếu để khỏi đề xuất đi bộ đội và lao động nhưng lại lại được hưởng những quyền lợi. Đã cầm cố thì đương nhiên họ quan trọng nào họ tu hành một cách chơn chánh. Điều này đã tạo nên những vị chân tu bất bình và công dụng là xuyên suốt bảy năm không thể tổ chức định cư kiết hạ với bố-tát, để cho vua Asoka yêu cầu làm một cuộc thanh lọc cùng đuổi 60 nghìn Tăng sĩ giả ra khỏi Tăng đoàn. Dù sao đi nữa thì triệu chứng sa đọa của chư Tăng là có thật, và điều này đã góp phần không nhỏ dại vào sự suy vi của Phật giáo sinh sống Ấn Độ.
Thiếu tổ chức triển khai là một vì sao khác. Phật giáo tự xưa mang lại nay không có một tổ chức ngặt nghèo đối với Tăng đoàn và nhất là đối với cộng đồng Phật tử tại gia. Các tín thiết bị Phật giáo không tồn tại một sự liên kết đồng điệu và xây dựng một đội chức đặc điểm cho hàng tại gia như tín đồ vật ở các tôn giáo khác. Tính ko tổ chức tại đây còn thể hiện ở phần là Phật giáo không có một công tác để buộc ràng tín đồ đính bó với phật giáo từ nạm hệ này sang cụ hệ khác.
Ở các tôn giáo khác, khi đứa trẻ con vừa có mặt thì họ đã đem lại đền cúng hoặc công ty thở để gia công lễ đến đứa nhỏ xíu như lễ cọ tội của đạo Thiên Chúa, coi như đứa trẻ đó đã là 1 trong tín đồ rồi. Do đó một người theo đạo là anh chị theo đạo, một bên theo đạo là cả chiếc họ theo đạo, và được tiếp diễn từ cố gắng hệ này đến thế hệ khác.
Còn đối với Phật giáo, theo đạo là 1 trong việc làm tự nguyện, không chỉ có vậy còn được khuyến khích là hãy quan tâm đến và khám phá kỹ càng trước khi quy y. Truyền thống lâu đời này thiệt ra đã bao gồm từ thời Đức Phật. Chủ yếu Đức Phật không khi nào tìm cách lôi kéo người không giống quy y mang lại đến khi nào người ta thật sự muốn muốn. Tuy nhiên, lúc Đức Phật còn trên thế, tín đồ ta đến với đạo Phật thông qua nhân cách tuyệt đối của Đức Phật. Dẫu vậy khi không thể Đức Phật nữa, nếu như như chư Tăng thiết yếu thu hút bọn họ thì họ hoặc là con cháu họ sẽ bỏ phật giáo mà theo đạo khác. Câu hỏi không thành lập một xã hội Phật giáo chăm biệt, lúc thông thường thì dường như như vô hại, mà lại khi Phật giáo gặp nạn thì không thể nào phòng đỡ nổi vì không có tổ chức, không tồn tại người lãnh đạo, và điều đó đã đúng cùng với Phật giáo Ấn Độ.
Khi Hồi giáo xâm lăng Ấn Độ, họ sát hại tất cả các tôn giáo bạn dạng địa khác như đạo Hindu, đạo Jain, và dĩ nhiên là đạo Phật, tuy vậy trong khi đa số tôn giáo khác phục hồi lại được thì chỉ bao gồm Phật giáo là bị bại vong tại Ấn Độ. Vì chưng sao như vậy? Vì những tín đồ gia dụng Phật giáo, như Jacobi đang chỉ ra, “như thể là người ngoài, fan bạn, và tín đồ ủng hộ của Tăng đoàn mà lại thôi”. Còn Tăng đoàn thì bọn họ còn thờ dường, ủng hộ. Lúc Tăng đoàn tan rã thì bọn họ cũng tan tung theo. Không ai đứng ra kêu gọi đảm bảo an toàn Phật pháp.
1.2 Nguyên nhân khách quan
Về lý do khách quan, đầu tiên và thứ 1 phải kể tới sự hằn thù của đạo Bà-la-môn nói chung. Vì sao là Phật giáo nhà trương bình đẳng giai cấp, chính vì vậy đã rình rập đe dọa vị trí “cao quý” của ách thống trị Bà-la-môn. Phật giáo cũng kháng lại việc hiến tế động vật. Người Ấn có thói quen thuộc mời những đạo sĩ làm cho lễ cúng những vị thần làm việc làng hay gia đình họ. Do anh hưởng trọn của Phật giáo, bạn ta không còn tin và không thể mời những đạo sĩ làm cho lễ nữa, do này mà các đạo sĩ này bị thiếu tính nguồn lợi lớn, bắt buộc họ đã kết phù hợp với nhà thay quyền để cản lại Phật giáo.
Đặc biệt là lúc Phật giáo gần như trở thành quốc giáo dưới thời vua Asoka, nghĩa là rình rập đe dọa sự mãi sau của họ, thì tất nhiên các Bà-la-môn và tín đồ của họ không thể có tác dụng ngơ. Cho nên họ phát đụng một trào lưu chống lại Phật giáo với rất nhiều hình thức. Một mặt chúng ta gieo rắc tâm lý thù hằn đối với chư Tăng, như cho rằng nếu ai gặp gỡ phải chư Tăng thì sẽ khá là xui xẻo. Mặt khác họ đồng bộ Phật giáo vào vào tôn giáo của họ, như tuyên truyền Đức Phật là hóa thân đồ vật chín của thần Vishnu, cùng Phật giáo là một trong nhánh của Bà-la-môn giáo.
Cho cần thay bởi vì theo Phật giáo, giỏi hơn là phải theo Bà- la-môn giáo vậy. Giáo sư K.T.S. Sarao của trường Đại học New Delhi viết trong tòa tháp Sự suy vong của Phật giáo ở Ấn Độ rằng “các Bà-la-môn đã nhất quán tôn giáo của Đức Phật vào trong hệ thống Bà-la-môn và tạo cho ranh giới giữa Phật giáo với Bà-la-môn giáo trở đề xuất bất phân là vấn đề có thật. Và vấn đề này đã tác tác động ảnh hưởng đáng nói vào sự suy vi của Phật giáo sinh hoạt Ấn Độ”.
Bên cạnh các giáo sĩ với học mang Bà-la-môn giáo tiến công Phật giáo cùng bề mặt trận bốn tưởng, các ông vua Bà-lamôn sẽ dùng bạo lực để đàn áp tôn giáo của Đức Phật. Vua Pusyamitra, fan sáng lập ra triều đại Sunga, sau khoản thời gian lên ngôi đã triển khai khôi phục lại Bà-la-môn giáo vốn mất vị trí độc tôn dưới thời vua Asoka cũng giống như các đời vua của triều đại Khổng tước đoạt trước. Một phương diện vua cho phục sinh việc hiến tế súc vật, mặt khác ra sức phá hủy Phật giáo bằng cách phá hủy chùa chiền, thường tháp với tàn gần kề chư Tăng, khiến cho Phật giáo vào thời kỳ này không chỉ có mất đi sự ủng hộ của hoàng gia trước đây mà mà lại bị tổn thương nặng nề nề.
Vua Sasanka (603-620) đối với Phật giáo còn nặng nề tay hơn nữa. Theo biên chép của Huyền Trang thì vua Sasanka, ngoài việc phá những chùa chiền, còn quăng phiến đá gồm dấu chân Phật xuống sông Hằng1 , chặt cây bồ-đề ngơi nghỉ Bồ-đề đạo tràng, chũm tượng Phật ở Bồ-đề đạo tràng bằng tượng thần Siva.
Xem thêm: Mua Gì Khi Đi Thăm Bà Đẻ - Đi Thăm Bà Bầu Mới Sinh Nên Mua Gì
Nếu như sự hằn thù của Bà-la-môn giáo khiến cho Phật giáo Ấn Độ bị suy nhược thì sự tấn công của tín đồ Hồi giáo sẽ bứng Phật giáo thoát khỏi xứ sở này. Tín đồ Hồi giáo Ả Rập ban đầu xâm lược Ấn Độ vào cố kỉnh kỷ lắp thêm VII. Đến gắng kỷ đồ vật XI là tín đồ Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ. Để đến tiện việc tùy chỉnh cấu hình tín ngưỡng của họ, fan Ả Rập vẫn ra tay to gan mẽ đối với các tôn giáo bản xứ. Theo Amitabha Chatterjee trong Ai bài trừ Đại học tập Nalanda thì bao gồm đến hàng vạn Tăng sĩ đã trở nên quăng vào lửa hoặc bị chặt đầu. Hầu như người tồn tại thì tìm bí quyết chạy trốn đến những nước ở kề bên như Trung Hoa, Nepal, Tây Tạng trong lúc hàng triệu tín đồ gia dụng bi buộc phải cải đạo thanh lịch Hồi giáo.
Vấn đề là tại sao đạo Hindu (Bà-la-môn) cũng bị bọn áp như Phật giáo mà lại họ rất có thể phục hồi lại được, trong những khi Phật giáo thì không? Theo ts Ambedkar thì đó là do cơ chế tu sĩ Phật giáo không giống với Bà-la-môn giáo. Đối cùng với Phật giáo, ko phải ai ai cũng có thể làm Tăng, nhưng mà một Bà-la-môn đã là Bà-la-môn từ lúc bắt đầu sinh ra. Sự mãi sau của một tôn giáo về căn bản, cụ thể phụ nằm trong vào mục đích của lứa tuổi tu sĩ khôn xiết lớn.
“Bằng cách ám sát chư Tăng, người Hồi coi như đang giết Phật giáo. Thanh tìm của tín đồ Hồi giáo sẽ giáng mạnh khỏe xuống thế hệ tu sĩ, làm cho họ hoặc chết hoặc trốn ra nước ngoài, không còn ai duy trì gìn ngọn đèn Chánh pháp”. Ambedkar vẫn viết vào Thanh gươm của Hồi giáo như vậy.
Không nghi ngại gì nữa, cuộc tấn công và tàn gần kề của người Ả Rập và Thổ Nhĩ Kỳ thật sự là 1 trong cơn ác mộng so với Phật giáo, là vắt đấm quyết định vận mệnh Phật giáo tạo nên tôn giáo của Đức Phật cần thiết nào trụ lại được trên đất Ấn Độ. Theo phật đạo học Ahir, “… những gì mà lại đạo Hindu không làm kết thúc (trong việc tiêu diệt Phật giáo) thì được hoàn chỉnh bởi những người Hồi giáo cuồng tín”.
NSGN - Theo Phật giáo, sự biến đổi nào cũng đều hoàn toàn có thể truy về quy phép tắc nhân quả. Vì chưng đó, truy kiếm tìm nguyên nhân đưa đến sự thịnh suy với tìm kiếm chiến thuật để bảo trì sự cường thịnh và tránh giảm sự suy vong của Phật giáo là 1 trong việc xứng đáng làm, duy nhất là trong quá trình Phật giáo đang đối mặt với nhiều thử thách mới.
